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《论语》是一本以记录春秋时思想家、教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。由孔子门生及再传弟子集录整理，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。今本并不是由孔子的弟子或再传弟子编订，也不是稍后些的人根据不同版本编订结集的，今日所读之本经历了两次大改造，一个是西汉末年，汉成帝帝师张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》编定的《张侯论》，有21篇；西元二世纪中期，郑玄又以《张侯论》为底本，根据不同版本进行点校，定下《论语》今本，并结集了两汉间对《论语》的不同解释。不到一百年后，何晏把郑玄本及其反对派的观点编成了《论语集解》。何晏之后，南北朝时代，皇侃，受佛教的影响，编成《义疏》本。西元八至九世纪，唐朝的韩愈、柳宗元对郑玄、何晏所编之本都持怀疑态度，要回到原典。但由于郑玄在世时已与孔子相差600余年，《论语》原典并不可考[1]。今本据阮元校勘《十三经注疏》本统计，约1万2千字。[2]
现存《论语》共20篇，492章。每篇篇名取自正文开头，或“子曰”、“子谓”后首句的前二、三字。
孔子于《阳货》提及“唯女子与小人为难养也。”这句话通常被认为是孔子推行大男人主义思想。然而有人指出此句后面尚有“近之则不逊，远之则怨。”，专指“近之则不逊，远之则怨。”的女子与小人。另一说认女子与小人为男女仆人。但最近亦有人提出，“小人”即为“儿童”、“小孩”的意思，所以这段话可以解读为“养活一个家庭是很艰难的”。[3]近年，谭家哲先生研究《论语》思想，认为《论语》之编写具有完整之思想结构。在谭之著作《论语与中国思想》中指出《阳货》最后两句话所阐述的，是人之主观任性而为时，所表现出的虚假性。“唯女子与小人为难养也。”且“近之则不逊，远之则怨。”之原因在于人因为情爱（女子）所致之任性，以及因为人眼见狭小（小人）而处处与人争之不逊。此两者因为从人心主观且刻意的任性妄为，所以“唯”此二者“难养”。[4]
另孔子于《泰伯》中说：“民可使由之，不可使知之。”（“对于人民，可以放任他们，却不能让他们有智慧。”）批评者认该句为孔子推行愚民政策之例证。文化大革命时期这句话遭公开批判，且直到现在仍作为这句话的公认解释。然而另有一种说法认为，这句话原文并无标点，而后人的句读有问题，应为：“民可使，由之；不可使，知之。”（“有能力的人，可让他们自由发挥；没有能力的人，则要让他们学习。”）按此说则孔子并非认同愚民政策。[5]在谭家哲先生的论语研究中，则解此句为：“民可，使由之；不可，使知之。”意思是，人民若可以依正道而生活时，应使人民能顺之而行；相反地，若人民的生活行为因为社会、时代种种因素而偏离人之美善时，则必须“使人民知道”正道之可能，不可陷人民于无道而不自知。其意义与传统愚民政策之批评正好相反，也与论语全书之一贯思想相符合。[6]
何晏《论语集解》
朱熹《四书集注》
